李自成生死之谜

李自成死亡之谜是什么很多人都猎奇吧，不过确定的是满清南明均未取得其首级！

李自成画像

李自成逃禅石门夹山一说，传达极广。湖南省的石门县古称澧阳，又称澧州。据清代乾隆年间的《澧州志林》所收澧州知州何的《李自成传》一文称，李自成兵败，独窜石门之夹山为僧，法名奉天玉和尚。文中所指夹山即夹山寺，该寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代古刹，也就是本文一开局讲到的那个中央。寺内遗有与此说相关的一些碑记塔铭、诗文残板，以及奉天玉和尚的骨片和包含宫廷玉器在内的许多遗物，包含在1980年的考古开掘中发现的诸多文物。这些无疑造成了此说的有力佐证。

何的说法也是无关“闯王”还俗的最早记录。据言，何曾到夹山启动调查，见到了一位伺候过奉天玉和尚的、口音像陕西人的70岁老和尚，他通知何，奉天玉和尚是顺治初年来寺的，并取出其画像。听说画上人酷似史书所记李自成的容貌。有人依据李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，后又称“新顺王”，判定“奉天玉”即“奉天王”多一点，是为隐讳。而奉天玉和尚墓葬中发现的骨灰和砖刻《塔铭》，墓葬中，其弟子野拂所撰碑文及无关文物，都与何之文相印证。据持此说法的人推测，“野拂”就是李过，李过就是李自成的亲侄儿李锦，由此可证，被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。在夹山寺里还发现了记叙奉天玉和尚《重修夹山灵泉禅院功德碑》(康熙碑)和《重修夹山灵泉寺碑坛》(道光碑)及密藏墙洞的《支那撰述》、咏梅残版和野拂撰文残碑、野拂墓碑、闯王令牌、临澧蒋家传世文物、6枚“永昌通宝”铜币、7个“西安王”铜马铃，更有夹山寺纯粹地宫密室发现的石雕龟形敕印。敕与诏一样，都只要君王能力经常使用，普通人是不能用敕和诏的。敕印与奉天玉诏这所有仿佛进一步证明了奉天玉和尚就是李自老自己的理想。

持此说的另一依据是从策略推理上得进去的，以为李自成去当和尚，是为局势之所迫，是为了联明抗清。过后，李自成指导的大顺军的重要死敌，曾经不再是明朝的权利，而换成了威风凛凛的清军。抗清已成为了事不宜迟。联结国际的其余武装力气便也显得无足轻重了。过后可以联结抗清的，只要唐王朱聿键手下的湖南何腾蛟。但与何腾蛟谈判，部队必定交何指挥，而何是唐王的宰臣，李自成则是皇帝，这在道理上是难以接受的。况且，李自成逼死了崇祯皇帝，深恐唐王不能体谅。于是，李自成遂采取假死、隐居的做法，奇妙地逃避了矛盾，让皇后高氏和李过出面与何腾蛟联结，独特抗清。

但是，推戴“逃禅说”的学者以为此说是经不起斟酌的：奉天玉和尚虽然确有其人，但据塔铭刻载，奉天玉曾历经清要。何为清要?《朝野类要》卷二曰：“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要，二者兼之，谓之清要。”李自成则与清、要毫无干系，塔铭的作者刘萱为明朝遗臣，他是忠于大明朝的，怎能为农民首领李自成写铭刻功呢?这是无法了解的。况且，在1982年冬湖南慈利县新发现的《野拂墓碑》中有“久恨权阉……也逐寇林……方期复原边疆”等词句，这也标明野拂是痛恨宦官的明朝文官。而野拂对奉天玉和尚事审慎的态度也说明他们之间相关的亲密，同时说明奉天玉或者也是明朝遗臣。有记录说，奉天玉乃是顺治年间从四川到石门县夹山寺的云游和尚，他初到夹山，见古刹破败，便出头出面、沿门托钵，求乞多方允许，以修复寺庙。若果真是自成逃禅隐居于此，怎能如此张扬，疑问得隐秘呢!

其真实四月下旬，大顺军主力后退到距离江西九江不远的中央就被清军又一次性追上。一通混战之后，清军攻入了大顺军的老营，将汝侯刘宗敏、军师宋献策、李自成的两位叔父(赵侯、襄南侯)以及一批将领家眷俘获。这一突然事变使得大顺军将士的士气大沮。由于清军曾经追击到九江一带，大顺军东下的道路就有或者在长江下游被截断，由于这时清军的东路豫王多铎部正在取道河南归德府、安徽泗州向南京迫近，随时有或者回师而上对大顺军实施解围。李自成于是很敏锐地发觉出这一点，扭转策略，掉过头来预备穿过江西北部转入湖南。于是在途经湖北通山县和江西宁州(今修水县)接壤的九宫山下的时刻，李自老自己出现了异常。这一幕必定是惊心动魄的局面，在明、清两方的文书外面则都有记录。南明的五省总督何腾蛟在隆武元年所写的《逆闯伏诛疏》中就说：

“臣揣闯逆知左兵南逞，势必窥楚，即飞檄道臣傅上瑞、章旷，推官赵廷璧、姚继舜，咸宁知县陈鹤龄等，联系乡勇以待。闯果为清所逼，自秦豫奔楚。霪雨连旬，闯逆困于马上者逾月，此固天亡之也。闯逆居鄂两日，忽狂风骤起，对面不见，闯心惊疑，惧清之蹑其后也，即拔贼营而上。然其意尚欲追臣，盘踞湖南耳。天意亡闯，以二十八骑登九宫山为窥测计。不意伏兵四起，截杀于乱刃之下。相随伪参将张双喜系闯逆义男，仅得驰马先逸。而闯逆之刘伴当飞骑追呼曰：‘李万岁爷被乡兵杀死马下，二十八骑无一存者。'一时贼党闻之，满营聚哭。及臣抚刘体仁、郝摇旗于湘阴，抚袁宗第、蔺养成于长沙，抚王进才、牛有敢于新墙，无不众口同辞。营内有臣晋豫旧治之子衿氓隶，亦无不众口同辞也。张参将久住湘阴，郝摇旗如今臣标，时时道臣逆闯之死状。嗣后大行凶问至(指弘光帝被清军俘获)，剿抚道阻音绝，无复得其首级报验。今天逆首已泥，误死于乡兵，而乡兵初不知也。使乡兵知其为闯，气反不壮，未必遂能剪灭，而致弩刃之交集，为千古大快也。自逆闯死，而闯二十余万之众初为逆闯悲号，既而自悔自艾亦自失，遂就戎索于臣。逆闯若不死，此二十万之众，伪侯伪伯不相高低，臣亦安得以空拳徒手操纵自若乎?”

何腾蛟的这份奏疏是关于李自成就义在湖北通山县九宫山下的最原始文献之一。由于几个月以后李自成的部将接受了他的节制，他有充沛的条件从大顺军将领及战士的口中得知李自成就义的通过。

而清军担任追击李自成的统帅阿济格也向清廷报告了李自成的死讯。他说，大顺军在九江地域失利后，尽力穷窜入九宫山。他们在山中四处搜索，也没有找到李自成。降卒和被擒的大顺军战士都说李自成逃走时被村民围困，不能逃脱，自缢而死了。于是找了意识李自成的人去认尸，但是尸体腐朽，无法识别。李自成是死是活，还得继续查访。

阿济格的奏疏在重要情节上(期间、地点和就义通过)同何腾蛟的报告相分歧，由于他的信息也是由过后原属于大顺军的兵卒所提供的，也具备相当的准确性。

清初的史家费密在其所著《荒书》中对李自成就义的通过作了如下的刻画：

“大清追李自成至湖广。自成尚有贼兵三万人，令他贼统之，由兴国州游屯至江西。自成亲随十八骑由通山县过九宫山岭即江西界。山民闻有贼至，群登山击石，将十八骑打散。自成独行至小月山牛脊岭，会大雨，自成拉马登岭。山民程九伯者下与自成手搏，遂辗转泥滓中。自成坐九伯臀下，抽刀欲杀之，刀血渍，又经泥水无法出。九伯呼救甚急，其甥金姓以铲杀自成，不知其为闯贼也。武昌已系大清总督，自成之亲随十八骑有至武昌出首者，行查到县，九伯不敢出认。县官亲入山谕以所杀者流贼李自成，奖其有功。九伯始往见总督，委九伯以德安府教训。”

费密的这段记录相当详细，文中提到的牛脊岭则确实是外地的地名，而程九伯也确有其人，康熙四年《通山县志》有他的小传：“程九伯，六都人，顺治二年五月闯贼万余人至县，蹂躏烧杀为虐，民无宁处。九伯聚众，围杀贼首于小源口。”另查《德安府志》职官志“国朝教训”条下第一人即“陈九伯，通山人，顺治二年任”。姓名虽稍误，但也证明程九伯确实获取了清政府的奖赏。

依据下面罗列的史料，基本可以判定李自成曾通过世了。但是为什么清廷和南明过后还要疑心李自成的死讯呢?

其实多尔衮刚收到阿济格关于李自成困死九宫山的奏疏时是置信的，他曾郑重其事地告祭天地太庙，宣谕中外。中央官员也纷繁上表庆贺。可是，就在阿济格班师回朝的途中，获取了大顺军重现江西的情报。由于阿济格并没有取得李自成的首级为验，多尔衮因此就开局疑心李自成的死讯无法靠。七月二十日，他派人对行将进京的阿济格大加呵斥。由于李自成就义以后他间接统率的那支大顺军主力确实进入了江西宁州、瑞昌一带。思考到明清文献中“闯贼”一词既可指李自老自己也可指李自成起义军，因大顺军在江西而发生自成遁走江西的误传并不奇异。所以说，所谓“自成生死终未有实据云”，“实据”其实应该就是指自成的首级了，这是清廷方面不时没有获取的，发生疑心也是人造而然的了。

和清廷的状况相相似，李自成的死讯在南明的隆武朝廷里也激发了波涛。何腾蛟上奏自成身亡的通过情景以后，南明的隆武帝朱聿键“大喜，立拜东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，仍督师”。虽然何腾蛟关于李自成死于九宫山团练之手的信息间接得自追随李自成的许多大顺军将领，其中甚至包含了李自成就义时就在身旁的养子张鼐，应当说是相当牢靠的。但是，由于何腾蛟也未能献上李自成的首级，隆武朝廷外部示意疑心的便大有人在。右副都御史郭维经就曾经上书，以为李自成死于九宫山，五月死的，这些都是传言，而且是等到七月他的部下投诚何腾蛟时才知道的，又是过了年以后上报的。就这样行大赏，仿佛不太适合吧。况且李自成是生是死，是死在谁的手里都不知道。万一哪天杀李自成的人提着李自成的头来请赏，真不知道何腾蛟该怎样解释?而且万一李自成没死，以后在哪个中央出现了，到那时，皇上您可怎样办哪?这么一说，朱聿健也起了怀疑，让何腾蛟再报一次性，而后再宣布这一喜报。在这种状况下，何腾蛟又第二次上疏辨明“闯死确有实据，闯级未敢扶同，谨据实回奏”(即《逆闯伏诛疏》)。

这样，明、清双方虽然区分获取了李自成就义的准确信息，却都不同水高山示意了疑心。其基本要素就在于谁也没有找到李自成的遗体，所以不敢十分确定。

李自成首级为什么没有落入彼此双方之手呢?要素很便捷。就南明来说，大顺军在安葬了李自成遗体后就转入江西和湖南，通山县已属清军的权利范畴。何腾蛟过后在湖南长沙，不大或者派人返回清方管理区去开掘李自成遗体。其次，何腾蛟名为五省军务总督，实力却相当有限，只是由于大顺军将领的被动才建设了联结抗清阵线，“一时骤增兵十余万”。即使有或者派军队进入通山县，何腾蛟也绝不敢开罪于实力远胜于自己嫡系军队的大顺军余部，跑去把李自成遗体挖进去枭首“报验”。这个道理十分显著，但他在疏中不便明说，只好含混其辞地解释说剿抚道阻音绝，没法拿到他的首级报验。

至于阿济格未能取得李自成首级的要素，大概是由于期间相隔稍久，农历五月以后南边天气已相当炎热，“尸朽莫辨”也是齐全或者的。上引康熙《通山县志》记录大顺军在首领就义后曾对外地的地主武装履行报复性打击，杀了几千人。而清政府真正弄清楚李自成被害的详细情节，还是在顺治二年(1645)七月十五日江西湖广等八省总督佟养和上马后，“有至武昌出首者，行查到县”，才找到杀害李自成的凶手程九伯。阿济格向清廷奏报的时刻还没有找到这个线索，他派去实地查验的人在几千具朽尸当中瞎转，无法取得实证就毫无余怪了。

总之“闯王”李自成是中国历史上一位千古少有的传奇英雄，他发起和常年保持的大规模的农民抗争，颠覆了盛极一时的明王朝，但他却败在关外新兴的北边少数民族--满族所建设的清廷之下。无论是错误也好，即使有天生缺憾也罢，由于当世、后世都关于这次起义和与这次起义无关的历史资料的禁毁，以至咱们当天对李自成永世中的许多疑问已无法能充沛地了解了。因此关于李自成失败后，直到最后归宿的疑案，至今也雷同假相难明，虽然各方面各执一词，但诸多的记录与传说，还是有待于进一步去廓清和发现。

李自成处在几方权利的瓜葛中，于明于清仿佛他都不得不死，也好让班师之人有了回复主子的理由，否则无法向各自的主子证明大顺已去，平叛完成。但是，就是在这样的局势之下，他仍存在不死的或者性。明清两方派出的平叛大军都急于向主子结案，他的军队被灭就是一个绝大的战绩，无法卷土重来也可以说就等于李自成已死。这样，也就可以给出李自成还俗的时机，理想上，也只要还俗才合乎道理。其实，被杀也好，还俗也好，李自成以一介平民出身，肩扛反明大旗，且能进京称帝，未然令人惊叹。惋惜，他这个皇帝只当了14天。

征服者李自成战败后的生死之谜其实是隐居出家

崇祯十二年，经过三年的准备和恢复，李自成再次遭到调兵进攻。 转战陕甘豫，在河南李自成杀了明朝的万王安。 成功地与当地农民军领袖会师，部队人数发展到几十万。 李自成率军连战后，攻克益阳，成就卢氏。 在李自成用兵的过程中，先后有许多有识之士加入，如对李自成有重要影响的牛金星、李岩等，都在这一时期加入了李自成的起义军，并迅速成为心腹谋士。 后来，李自成采纳了李岩的建议，提出了“均田白食”、“见王不收粮”的口号。 李自成的起义军得到了劳苦大众的一致支持。 崇祯十四年春，李自成配合城内守军攻取洛阳，又杀了朱、极为震怒。 很快，李自成率领他的军队包围了开封。 几经失败后，他搬到了邓州，并杀死了明朝总督傅宗龙。 崇祯十五年，李自成、罗汝才率二十万大军包围开封，激战二十余日，未能攻克，但李攻破河南襄城，活捉了明朝总督、明朝农民军首领。 然后他们征服了周琛，加入了当地的农民军，第三次回到了开封。 先歼灭突袭城池的明军三营，再连破郑州、荥阳、上蔡，清剿开封周边的明军据点。 杜明丁士瑞奇和总兵左良玉率领10多万师进入朱仙镇。 李自成继续以部分兵力攻城，带领主力占领朱仙镇有利地形迎击明军，大获全胜，俘虏数万明军人。 崇祯十六年正月，李自成攻克襄阳，提出“三年不征，一人不杀”的口号，李自成被誉为奉天元帅，崇尚仁义。 随后，李自成采用谋士顾俊恩的计谋，制定了先取关中，后攻山西，再取北京的作战策略。 他亲自率军北上河南，在汝州之战中歼灭明军四万余人，并迫使孙传庭逃离陕西。 乘势追击，歼灭镇守潼关的明军，杀死孙传庭，占领潼关、西安等地。 当即分兵追击明军残部，连下延安、汉中、榆林等城镇。 崇祯十七年正月，李自成建立大顺政权，国号永昌。 李自成称大顺王，改西安为西京。 然后李自成率军过黄河，攻打山西，攻克太原。 接着，李自成兵分两路，一路由刘芳亮将军率领攻打河北，另一路由刘宗敏将军率领主力北上宁武关，形成了从北方对北京的迂回围攻。 李自成率领大军成功攻占大同、傅玄、昌平。 3月17日，他们袭击了北京的城门。 此时的明朝崇祯皇帝已经没有军队可调，守城的士兵都是老弱病残。 崇祯急调山海关连长吴三桂、江南明军领兵向他。 但是已经太晚了。 3月19日，李自成率军突破北京，崇祯皇帝朱由检绝望，在景山公园上吊自杀。 李自成攻陷北京后，开始被胜利冲昏头脑。 这些农民出身的叛军将领认为，攻占北京，除掉明朝皇帝，他们就大功告成，可以独享天下了。 李自成、刘宗敏等人也开始修建宫殿，搜罗美女，追逐明朝官员。 他们没有及时追击江南数十万明军，也没有理会全副武装的山海关连长吴三桂。 起初，李自成想拥有吴三桂。 但吴三桂的父亲吴襄却在义军将领追悼的过程中自杀身亡。 令他难以忍受的是，他心爱的妃子陈圆圆被义军首领刘宗敏抢走了。 一怒之下，吴三桂向清朝多尔衮投降，打开城门，领兵入关。 4月13日，李自成率十万大军讨伐吴三桂。 两军在山海关前交战。 真是一场恶战！只见狂风大作，飞沙走石遮天蔽日。 李自成的大顺军和吴三桂的军队在沙地上展开了血战。 此刻，金鼓声和喊声传到了数百里之外。 在层层农民军的包围下，吴三桂率军冲向右翼，拼死一战。 双方激战了大半天，到了下午，吴三桂几乎招架不住了。 就在他筋疲力尽，快要崩溃的时候。 多尔衮的八旗铁骑突然从山石间走了出来。 大顺军虽然英勇作战，但与清军苦战半天。 但最终还是在两军围攻下败下阵来。 刘宗敏将军被箭射伤了，数万士兵阵亡。 李自成被迫急退，清军乘胜追击，乘胜追击。 他追出40多英里，得到了无数的粮草和马匹。 山海关战争后，李自成回到北京。 由于主力伤亡惨重，李自成不得不做出弃京退守关中的战略决策。 29日，李自成在太和殿称帝。 次日，领兵出京，西进，据关中抵御清军。 十月，多尔衮率军入关，顺治帝定丁燕京后，立即出动八旗进攻，镇压李自成。 为了彻底消灭李自成的几十万大军，多尔衮命英王阿济格为靖远将军，率领八万西大军讨要李自成。 当即命令河南太子多多引兵镇压。 在清军和明军的合击下，李自成的大顺军节节败退。 一直退到陕西潼关，潼关战役，大顺军再次失利，被迫撤出陕西，转战河南、湖北。 准备夺取东南作为反清基地，但清军压着大顺军。 南明政权的明军也进攻大顺军。 结果李自成在湖北武昌、阳新、江西九江接连败退，向东之路被切断。 后来李自成率军到了九宫山，便失去了踪迹。 几十万大顺军也蒸发了，突然消失了。 后人对李自成的最终结局提出了许多不同的看法。 最有代表性的一种说法是，李自成在九宫山被地主团袭击致死。 这一说法的主要依据是清代靖远将军阿济格给朝廷的报告，以及南明湖南兵部尚书何腾蛟给王堂的报告。 阿济格的报告说：“李自成将士尽力，只带了二十个亲信，奔进九宫山。 被村民围攻，无法逃脱，自缢而亡。 ”他派人去验尸，但尸体已经腐烂，无法辨认。 何腾蛟给王堂的报告还说，他的一个将军李自成在九宫山下被斩首，结果丢了脑袋。 但这两种说法似乎都有很多疑点，很难让人相信。 因为李自成是“虎不赏，十道之师不征”的军事奇才，不仅勇猛，而且足智多谋。 他的生死对于清朝或南明统治者来说是一个非常重要的问题。 但是，阿齐格和何腾蛟的报道存在歧义。 阿济格的报告说李自成的尸体“难以辨认”，而贺腾蛟的报告说尸体是无头的。 也就是说，两位将军都没有亲眼看到死去的人是李自成。 但根据别人的报告，假设这是李自成，就急忙到折子上领赏。 特别值得一提的是，李自成退守湖湘时，手下有40余万兵马，驻守九宫山的至少有数万人，绝不是报纸上宣称的只有20个亲信。 再说，如果李自成真的被杀了，他的几十万大军怎么可能放过？九宫山能平静吗？但是，其实当时的九宫山很平静，那几十万大军也很平静。 也就是说，李自成被杀的九宫山，说的要么是两位将军为了邀功而做的，要么是李自成及其部下故意施放的烟幕弹。 用李自成的死作为拖延战术。 一方面可以打消南明对这支军队的敌意；另一方面也可以减轻清军对他的打击。 以便在时机成熟时东山再起。 还有一种流行的说法是，李自成并没有死，而是在嘉善寺出家了。 最早记载于澧州志林年的这段话，说的是李自成战败后并未死去，而是去了湖南石门的甲山寺出家，法名冯天瑜。 后来这个人去了嘉善寺。 一个七十多岁的老和尚还记得嘉善寺的往事，告诉他顺治初年奉天玉和尚进过寺，声音听起来像是西北人。 他还在寺庙里。 他亲眼看到了李自成的画像。 1981年，石门甲山寺发现冯天瑜和尚墓。 经检验，一个瓷坛中的遗骸与李自成的身材相似。 墓中随葬品与李自成故里陕西省米脂县相同。 此后，考古人员在嘉善寺加盖了凤田玉的石龟和铜牌。 “福”和“圣旨”这两个字是皇帝的专用名词，所以可以看出，这块奉天玉很可能就是当了皇帝的李自成。 但是，有人不同意这种说法。 他们认为，奉天玉僧墓等文物的发现，只能说明石门嘉善寺有一个奉天玉僧，并不能证明奉天玉僧就是李自成。 李自成生前左眼被箭射瞎，但澧州志林中描述的李自成画像眼睛明亮，与事实不符。 李自成在嘉善寺出家尚待商榷。 最近有人对李自成的生死提出了更新的看法，说李自成战败后没有出家，也没有死在九宫山。 而是搬到了粤北乐昌的金城山。 在这里，他继续与清朝作战。 后来被叛徒打伤，死在马背上。 当然，以上三种说法都有各自的道理，但都是一家之见，并没有定论。 真相可能永远不会被理解。

传奇英雄李自成的生与死之谜

李自成逃离禅宗石门山蚌的故事流传甚广。 湖南省石门县古称澧阳，又称澧州。 据清乾隆年间在澧州澧州志林一文记载，李自成战败，到石门嘉善出家，法名冯天瑜和尚。 文中提到的嘉善寺，位于石门县城东15公里的三板桥。 是一座唐代的古寺，也就是本文开头提到的地方。 有一些碑文、铭文、诗词、残片、奉天玉僧的骨片以及包括宫廷玉器在内的许多遗物，包括1980年考古发掘发现的许多文物。 这些无疑构成了这种说法的有力证据。 何的说法也是最早的“破王”出家记录。 据说何曾在嘉善游玩，遇到一位70多岁的和尚，曾为冯天瑜和尚服务，口音像陕西。 他告诉何，和尚在顺治初年来到寺里，拿出了他的画像。 据说画中人长得像史书里的李自成。 根据李自成自称“奉天崇义元帅”，后称“新顺王”，为隐蔽起见，判定“奉天玉”多于“奉天王”。 而奉天玉僧墓中发现的骨灰、砖雕李自成传，以及其弟子在墓中所写的碑文及相关文物，均为何所印证。 根据这一观点，人们推测“野夫”是李过，而李过是李自成的亲侄李进，从而证明野夫精心侍奉的奉天玉僧就是李自成。 在嘉善寺，奉天玉僧的塔铭和重修夹山灵泉禅院功德碑，隐壁洞的重修夹山灵泉寺碑坛，的残碑和的书写碑，的墓碑，令牌，临澧蒋家代代相传的文物，六枚“永昌”铜钱，还有像诏令，诏令只有国王才能用，普通百姓不能用这一切似乎进一步证实了奉天玉僧就是李自成本人的事实。 这种观点的另一个基础是战略推理。 认为李自成出家是为形势所迫，以联合明朝，反抗清朝。 当时李自成率领的大顺军的主要敌人已经不是明朝的势力，而是咄咄逼人的清军。 反抗成了当务之急。 联合国的其他武装力量也很重要。 当时只有湖南贺腾蛟在唐王朱的指挥下，能联合起来反清。 但是和贺腾蛟谈判的时候，部队必须给什么命令，王堂的统治者是什么，李自成就是皇帝，这在情理上是不能接受的。 另外，李自成怕王堂不理解，把崇祯皇帝逼死了。 于是，李自成采取了假死隐居的做法，巧妙地避开了矛盾，让高皇后和与何腾蛟联手抗清。 而反对“脱禅”论的学者则认为这一理论经不起推敲：虽然冯天瑜和尚确实存在，但根据大明的记载，冯天瑜已历清朝。 清瑶是什么？卷2，说，“工作的慢位置是清楚的，工作的紧位置是重要的，两者的结合是清楚的。 ”李自成与清朝、姚王朝都没有关系。 大明的作者刘璇是明朝的继承人。 他忠于明朝。 他怎么会为农民领袖李自成写作呢？这是无法理解的。 此外，在1982年冬天湖南慈利县新发现的支那撰述中，有“我对阉割的权利恨了很久.但我也追求过寇林.以恢复中原”，这也说明野夫是阿明最讨厌宦官的武官。 野夫对奉天玉和僧事的谨慎态度也说明了两者之间的密切关系，也说明奉天玉也可能是明朝的一个继承人。 据记载，冯天瑜是顺治年间从四川来到石门县夹山寺的一名僧人。 当他第一次来到嘉善时，他看到这座古庙破旧不堪，所以他做了一个宣传事实上，4月下旬，大顺军主力行军到离江西九江不远的地方时，又被清军追上了。 一场混战后，清军攻入大顺军旧营，俘虏了汝侯刘宗敏的两个叔叔、军师宋献策、李自成及一批将领家属。 这一突发事件极大地打击了大顺兵的士气。 由于清军已经追击九江一带，大顺军的东进之路可能会在长江下游被切断，因为此时清军的东路都铎部正经河南归德府、安徽泗州向南京逼近，随时有可能回李围剿大顺军。 于是李自成敏锐地意识到了这一点，改变了策略，掉转车头，准备越过赣西北向湖南进发。 于是在经过湖北通山县和江西宁州交界处的九宫山时，李自成自己出事了。 这一幕一定是惊心动魄的一幕，明清的文献中都有记载。 明朝南方五省巡抚贺腾蛟写于隆武元年的朝野类要年说：“我肯定会见到褚的，也就是说，我会飞到傅尚瑞、赵廷弼、姚继顺、咸宁知府等处。 去联系项勇。 闯国为清所逼，从秦虞跑到楚国。 雨下十天，困马者困一个多月，故死。 在湖北住了两天，突然刮起了大风，对面也不见了。 我又惊又怕，然后拉出贼营就上去了。 但其意在追臣，占湘耳。 天意，二十八骑九宫山是奸细。 无意伏击，被乱刃拦截。 加入伪军的张双喜是个叛逆的人，所以他不得不骑马咸宜。 刘飞身大叫：“李寿被乡兵打死，二十八骑无一幸免。 ”。 那时贼党听见了，营中聚集哭泣。 我抚着刘体仁、郝在湘阴摇旗，抚着袁宗弟、林在长沙耕耘，抚着、牛筑新墙，他们都异口同声。 在营地里，有于今旧统治的官员、儿女，他们都用一个声音说话。 参军张在湘阴久留，郝摇旗呐喊，现在大臣言听计从，时刻处于生死关头。 后来大杀一问，镇压抚道止声，对他的第一次检查毫无回音。 今天我头撞泥巴，误杀在了村兵身上，而村兵一开始并不知道。 使乡兵知道，他们好勇斗狠，但精神不强，不一定能砍出来，但弩刃会横，这是千古一大功业。 自奔死，而奔二十余万人初奔悲叹，而后自悔自艾也，遂荣所。 你不死，这二十万群众等于伪侯伪博，我赤手空拳操纵自如也安全。

我国历史上还有哪三大谜团至今都让人百思不得其解？

历史上三大至今也没有答案的谜团，每一个都令人百思不得其解

在中国漫长的五千年历史中，诞生过无数奇人奇事，其中有一些明显是被神话了的，有一些则到了今天也没有定论，成为难解的谜题，而下面这三大至今也没有答案的谜团，每一个都令人百思不得其解。

第一个谜团：李自成生死之谜

说到“闯王”李自成，相信大家都不陌生，他出生于天启年间，本名李鸿基，小字黄来儿，又字枣儿，因为家里条件困难，被送到了寺庙当了和尚，名黄来僧，同时给本邑艾姓地主牧羊度日，这段经历倒是和明太祖朱元璋颇为相似。

后因种种原因，李自成起事造 反了，由于他骁勇善战，雄才大略，在他的带领下，起 义军的规模不断扩大，最后成功的推 翻了明朝的统 治，只是因为镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成不得不领兵退出北京。

此后，李自成转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终，关于他的生死众说纷纭，有人说他在九宫山遇 难了，有人说他病死于黔阳，有人说他在宿松被农夫杀死了，还有人说他隐居深山当了和尚，叫“奉天玉和尚”，至于哪一种说法才是真的，如今已不可考，所以，李自成的生死也就成了一个永远没有答案的谜题。

第二个谜团：宋太祖赵匡胤暴毙之谜

自唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了定都于开封和洛阳的后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代以及割据于西蜀、江南、岭南和河东等地的十几个政 权，史称五代十国，这是中国继五胡十六国之后又一个大分裂时期。

不过，随着赵匡胤先后灭掉荆南、武平、后蜀、南汉及南唐等南方割据政 权，完成了全国大部的统一，并建立了宋朝，史称北宋，在他先后两次“杯酒释兵权”之后，逐渐强化了北宋的中央集 权，避免了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面，但也因此导致北宋的军事实力被大大削弱。

不管怎么说，赵匡胤是历史上极少数没有屠 杀功臣的开国皇帝，然而，令人疑窦丛生的是，一身不俗武艺的赵匡胤，年仅五十岁就莫名其妙的去世了，有关他的突然暴毙，《宋史太祖本纪》中的记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十”和“受命杜太后，传位太宗”，但是，后世大部分人都倾向于是赵匡胤的弟弟宋太宗赵光义“弑兄夺位”，不过，真实的情况到底如何，如今一直是个未解之谜。

第三个谜团：徐福下落之谜

然而，到了统 治的晚期，秦始皇却开始求仙问道，梦想着长生不老，为此，不惜耗费大量的财力人力，命方士徐福出海寻仙，期望能够获得长生不老药，只是徐福的第一次出海之后，什么也没求来，不过，在他的三寸不烂之舌下，又有了第二次的出海之行。

这次的出海比之第一次更加不得了，不但随行有五百童 男童女，还有三千工匠，然而，直到秦始皇死了，也没盼来徐福的消息，关于徐福的下落，有人说他在海上遇到大风浪，全部覆没，也有人说他带着这些人到了日本，还有的人则说到了美洲，虽然其中以到日本的说法最普遍，但徐福的下落依然还是千古之谜。

李自成兵败后的生死之谜九富山兵败被杀说是吗

关于李自成的结局，史书记载最详细的一种说法就是在湖北九富山兵败被杀。 据载，李自成山海关大战失利后一路南撤，逢战必败，溃不成军。 由于当时清军以为明朝报仇，剿灭“闯贼”为借口入住关内，自然对其狂追不舍。 而新建的南明王朝更把李自成视为亡国逆贼，恨之入骨，因此也不断组织人马或联络沿途地方乡勇截击，大顺军面临的环境空前恶劣。 1645年4月中旬，大顺军主力行进到距离江西九江不远的地方时，被清军又一次追上。 经过一番混战，清军攻破大顺军的大本营，将汝侯刘宗敏、军师宋献策、李自成的两位叔父（赵侯、襄南侯）以及一批将领家属俘获。 这一突发变故，使本来就士气低落的大顺军愈加雪上加霜，人心大丧。 此时，清军已经追到九江一带，大顺军如果继续东下，很可能在长江下游遭到围攻，因为清军的东路豫王多铎部当时正试图经过河南归德府、安徽泗州向南京逼近，如果他回师而上的话，很容易对大顺军形成包抄之势，鉴于此，李自成及时改变战略，掉头准备穿过江西北部转入湖南。 在仓皇中，李自成率军来到了湖北通山县和江西宁州（今修水县）交界的九宫山下。 同年5月，在清军铁骑的围追堵截之下，李自成在九宫山下与前来追杀的英亲王阿济格再次激战，其后不知所终。 最先报告李自成遇难九宫山的是清王朝负责追击闯王的靖远大将军阿济格。 他在1645年阴历闰六月初四日给朝廷的奏疏中说：“李军兵尽力穷，窜入九宫山中，随后在山中遍寻李白成不得。 降兵、降将都说，李自成逃走时，仅携带随身亲信二十人，被村民围困，不能脱，自缢而死。 派认识李自成的人去验尸，尸体已经腐烂，不可辨认了……”这一消息上报北京后，清廷十分高兴，认为贼首被歼，无疑是大功一件，多尔衮还因此告祭天地太庙，宣谕中外。 地方官员也纷纷上表庆贺。 可以看出，此时以多尔衮为核心的清廷是相信李自成已经死了的。 可是，就在阿济格胜利凯旋的途中，多尔衮得到了大顺军重现江西的情报。 由于没有得到李自成的首级，多尔衮因此怀疑李自成的死讯不可靠。 为此，阿济格又找了认识李自成的人去认尸，但是尸体腐烂，无法辨认。 于是在第二次上奏中，他说的更加含糊，至于李自成是死是活也说得不清楚了，说还得继续察访。 这让多尔衮大为震怒，七月二十日，他派人对即将进京的阿济格慌报军情进行了严厉地训斥。 胜利班师还朝后的阿济格不仅没有得到封赏，还因为欺诳罪由亲王降为郡王，罚银五千两。 这明显说明，清廷对李自成的死产生了极大的怀疑。 但是，很快阿济格就被恢复了亲王，甚至多尔衮晚年还把他当作了最亲信的人。 清廷对阿济格态度的变化，使本来就扑朔迷离的李自成生死之谜，愈加不辨真伪。 南明的五省总督何腾蛟在隆武二年（1646年）阴历二月所写的《逆闯伏诛疏》中也说李自成死了，不过这时距离李自成兵败九宫山已近10个月了。 奏疏上是这样说的：“闻逆居鄂两日，忽狂风骤起，对面不见，闯心惊疑，惧清之蹑其后也，即拔贼营而上。 然其意尚欲追臣，盘踞湖南耳。 天意亡闯，以二十八骑登九宫山为窥伺计。 不意伏兵四起，截杀干乱刃之下。 相随伪参将张双喜系闯逆义男，仅得驰马先逸。 而闯逆之刘伴当飞骑追呼日：‘李万岁爷被乡兵杀死马下，二十八骑无一存者。 ’一时贼党闻之，满营聚哭……嗣后大行凶问至（指弘光帝被清军俘获），剿抚道阻音绝，无复得其首级报验。 今日逆首已泥，误死于乡兵，而乡兵初不知也。 使乡兵知其为闯，气反不壮，未必遂能剪灭，而致弩刃之交加，为千古大快也。 自逆闯死，而闯二十余万之众初为逆闯悲号，既而自悔自艾亦自失，遂就戎索于臣。 逆闯若不死，此二十万之众，伪侯伪伯不相上下，臣亦安得以空拳徒手操纵自如乎？”何腾蛟的这份奏疏是关于李自成死于湖北通山县九宫山下的又一原始文献。 由于几个月前李自成的部将接受了他的节制，他有充分的条件从大顺军将领及士兵的口中获悉李自成牺牲的经过，这份奏疏应该是比较可信的。 南明的隆武帝朱聿健得到奏疏后，开始“大喜，立拜（何腾蛟）东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，仍督师”。 应该说何腾蛟关于李自成死于九宫山团练之手的消息直接得自跟随李自成的许多大顺军将领，甚至包括了李自成牺牲时就在身旁的养子张鼐（即张双喜），应当说是相当可靠的。 但是，由于没有李自成的首级为凭，隆武朝廷内部表示怀疑的大有人在。 右副都御史郭维经就曾经上书认为，说李自成死在九宫山没有任何根据，何腾蛟是七月下旬从李自成投降的部下那知道的，并且是过了年以后才上报的。 如果在没有得到正确答案的情况下就封赏，恐怕不合适吧。 况且，如今李自成还是生死不知，下落不明，万一哪天有人提着李自成的头来领赏，何腾蛟该作何解释呢？看了郭维经的上书，朱聿健也产生了怀疑，就让何腾蛟再报一次，然后再宣布这一捷报。 何腾蛟于是第二次上疏辨明“闯死确有实据，闯级未敢扶同，谨据实回奏”。 总的说来，由于清廷和南明都没有得到李自成的首级，由此而产生“自成生死终未有实据”的怀疑是自然的。 但是阿济格与何腾蛟上报的奏疏中关于李自成死于九宫山的描述在主要情节上（时间、地点和牺牲经过）是一致的，由于主要消息都源于当时原属于大顺军的兵卒所，应该具有相当的准确性。 根据这两份报告，《明史》中也做出了自成已死，而尸朽莫辨的模糊结论。 这个结论，因许多地方志、家谱的发现而有所加强。 清初的史家费密在其所著Ⅸ荒书》中对李自成牺牲的经过傲了详细的描写：“大清追李自成至湖广。 自成尚有贼兵三万人，令他贼统之，由兴国州游屯至江西。 自成亲随十八骑由通山县过九宫山岭即江西界。 山民闻有贼至，群登山击石，将十八骑打散。 自成独行至小月山牛脊岭，会大雨，自成拉马登岭。 山民程九伯者下与自成手搏，遂辗转泥滓中。 自成坐九伯臀下，抽刀欲杀之，刀血渍，又经泥水不可出。 九伯呼救甚急，其甥金姓以铲杀自成，不知其为闯贼也。 武昌已系大清总督，自成之亲随十八骑有至武昌出首者，行查到县，九伯不敢出认。 县官亲人山谕以所杀者流贼李自成，奖其有功。 九伯始往见总督，委九伯以德安府经历。 ”费密所提到的牛脊岭，确实是当地的地名，程九伯也确有其人，康熙四年《通山县志》有他的小传：“程九伯，六都人，顺治二年五月闯贼万余人至县，蹂躏烧杀为虐，民无宁处。 九伯聚众，围杀贼首于小源口。 ”另查《德安府志》职官志“国朝经历”条下第一人即“陈九伯，通山人，顺治二年任”。 姓名虽稍有不同，但也足以证明程九伯得到清廷奖赏的真实性。 这些记载无疑从一个侧面证明李自成很可能死于湖北九宫山。 那么，既然李自成死于此处，为什么清军和南明双方都没有得到李自成首级这一重要证据呢？这无疑是李自成死于湖北九宫山的说法需要进一步论证的问题。 今人分析认为，对于阿济格来说，未能取得李自成首级可能主要是由于时间相隔稍久，农历五月以后南方天气已相当炎热，“尸朽莫辨”是完全可能的。 而清政府得到李自成被害的消息是在顺冶二年（1645年）七月十五日，江西、湖广等八省总督佟养和上任后才找到杀害李自成的凶手程九伯的。 阿济格向清廷奏报时并没有这个线索，被派去实地查验的人也无法取得实证。 而南明方面，大顺军在安葬了李自成遗体后就转入江西和湖南，通山县已属清军的势力范围。 何腾蛟当时在湖南长沙，不大可能派人前往清军控制的区域挖掘李自成遗体。 再说，何腾蛟名为五省军务总督，实际上实力相当有限，只是由于大顺军将领的主动才建立了联合抗清阵线，“一时骤增兵十余万”。 即便何腾蛟会派军队进入通山县，他也不敢轻视大顺军余部，而去把李自成遗体挖出来枭首“报验”。 这个道理很好理解，他只能在上疏中含糊其辞地解释剿抚道阻音绝，没法拿到他的首级报验。 至于多尔衮在阿济格上报李自成死后，又得到情报说李自成直接统率的那支大顺军主力进入了江西宁州、瑞昌一带，一种解释认为，明清文献中“闯贼”一词既可指李自成本人也可指李自成起义军，也可能是大顺军一部进入江西而被误认为是李自成遁走江西了。 因此，从以上的分析来看，李白成被地方武装杀死于湖北九宫山的可能性极大。 后人据此还在湖北九宫山建有李自成的陵墓。 当然，也有人对此说持否定态度，他们认为李自成是清王朝和南明王朝的死敌，他的生死绝对是当时的重大事件。 而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属附会之辞，难怪清王朝不会信！何腾蛟的报告更是马后一炮，谎报战功，南明王朝自然也不会相信。 特别是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。 再说，如果李自成真的被杀，他手下的几十万大军，岂会善罢甘休，必定会对乡勇进行残酷的报复。 然而事实上，九宫山异常平静，他手下的几十万大军和他的妻子高氏都是平静的，这就反证了李自成没有死于九宫山。 况且除了史料记载外，至今也没有找到过任何强有力的实物证据证明李自成确实死于九宫山，只凭史料记载难以让人信服。 至于在民间广泛流传的李自成殉难九宫山的说法，有人认为实际上是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计，目的是让敌人放松对自己的警惕，一旦时机成熟，便可东山再起，卷土重来。 那么，如果真的如此，李自成没有死于九宫山，他又会到哪里去了呢？一种广为流传的说法是李自成在湖南省石门县夹山寺出家为僧了。 夹山寺出家说湖南省的石门县古称澧阳，又称澧州，而夹山寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代时建造的古刹。 李自成禅隐湖南石门县夹山寺的说法在民间流传甚广，影响极大。 传说李自成兵败后，独窜石门县夹山寺为僧，法名奉天玉和尚。 这种说法最早见于《澧州志林》所收乾隆帝时任澧州知府的何s《书<李自成传>后》-文中。 何磷在文中称，有一个姓孙的先生对他说，实际上李自成并未死于湖北九宫山，而是跑到湖南的石门出家了。 对此，何磷还专门向当地的一些老年人询问，而他们说李自成确实是从湖北公安跑到湖南夹山寺出家为僧了，并且他的坟墓还在那里。 于是，愈加好奇的何磷就专程到夹山寺调查，寺中一位70多岁服侍过奉天玉的老和尚接待了他，他告诉何磷奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但听他的口音像是西北人。 此后，一个自称是奉天玉的徒弟，自号野拂的和尚来到这里。 他对待奉天玉更是毕恭毕敬。 当老和尚把寺里珍藏的奉天玉画像给何磷看时，何磷倒吸了一口冷气，奉天玉和尚的画像与《明史》中记载的李自成太像了。 为此，有人根据李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，后又称“新顺王”，断定“奉天玉”即“奉天王”。 至于多那一点，无非是为了隐讳。 现在看来，奉天玉和尚很可能就是李自成。 20世纪80年代，在夹山寺附近的一系列考古发现与何磷的记载完全一致，似乎进一步佐证了这种可能。 1981年元旦，当地的考古工作者在夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是古墓挖开后奇特的墓葬体制和庞大的规模让考古工作者大惑不解。 该古墓为一墓三穴，有着完整的结构。 随后从墓中出土的一块名为《中兴夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》的碑刻，使考古工作者了解到达个墓穴正是奉天玉大和尚的。 从记载看这个和尚是顺治九年来到夹山寺的，他的弟子门徒多达数千人，影响力如此之大，确实决非一般和尚。 其后工作人员在继续挖掘过程中，在中间墓穴又发现了一只白底青花瓷坛，瓷坛做工细腻，釉面竟然装饰有麒麟和凤凰的图案，尤为奇怪的是青花瓷坛上压着符号奇特的方砖。 参与了这次考古的湘西著名考古专家龙西斌认为：“这种瓷器比较少见，还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这件瓷器，并非一般和尚所用。 我们在夹山施掘墓葬的时候，发现其他几个和尚都是用普普通通的瓦罐，像这样精美的瓷器，我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案纹饰清晰，应该是一个有等级的和尚才可以享用的。 ”并且这位和尚的下葬方式也是违背僧规的，他不但没用龛和塔来安置遗体和骨殖，而且按照陕北民俗下葬，实在太不应该了。 而李自成的家乡就在陕北米脂县。 这是不是可以证明李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了呢？后来龙西斌等人一次在陕北米脂县开会了解到，据记载，明朝时陕西总督汪乔年派陕西米脂的边大绶去掘李自成祖父的墓，据一个当年掘过李自成祖上墓的知情人透露，李自成祖父的墓，父亲的墓，当时就是一墓三穴型的。 由此他们推断这个一墓三穴正与陕北米脂的风俗一致。 陕西米脂还提供r另外一个线索，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦留下圹符碑的符号，寓意“身披北斗，头戴三台。 寿山水远，石朽人来”。 这与奉天玉和尚墓中青花瓷坛上奇特的方砖符号是一样的。 所有这一系列奇怪的现象，让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。 1981年秋，文物考古工作者又在与夹山相邻的慈利县发现了野拂大和尚墓，墓碑上明文写道，老禅师出身行伍，出生在明朝，清朝去世。 曾经“战吴王于桂州，追李闯于澧水”。 显然他所说的吴王就是吴三桂，并且他是与吴三桂在桂州作战之后追随闯王来到澧水的。 另外，研究人员还发现在现在的张家界，也就是原来的永定，有一个天门山，天门山有座庙，相传是野拂大和尚在那里建的。 《永定县乡土志》曾记载，野拂为闯贼之余党，从石门夹山寺“飞锡来兹、实繁有徒、丛林大举”，显然说野拂是李自成的一个部将。 于是有人推测，“野拂”可能就是李白成的亲侄儿李锦，而被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。 随后，在夹山寺里还发现了镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的<重兴夹山灵泉禅院功德碑》，因立于康熙四十四年，故又被称为“康熙帝碑”，系奉天玉大和尚死后30年的追记，碑文写道：因明朝末年的战火，这里几乎成了废墟。 后来奉天玉老人从四川来到这里，重振门庭，几年之后，夹山寺就蔚为壮观了。 另外，立于清道光年间，被称为“道光碑”的《重修夹山灵泉寺碑志》，也记载：顺治初年，有个叫奉天玉的和尚来到这里，招收了很多徒弟，寺庙的衰败得以彻底改观。 后来，还从夹山寺一个密藏墙洞中发现了，后来被证实是奉天玉大和尚写的《梅花百韵诗》残版和野佛和尚写的《支那撰述》残版，上面的诗句也透露出奉天玉大和尚很可能就是李自成。 比如Ⅸ梅花百韵诗》中有一首《马上梅》写道：“金鞍玉镫马如龙，来去风花雪月（后面一个字脱落了），满堂春色暖融融。 ”一个和尚要金鞍玉镫干什么呢？难免让人怀疑；还有一首叫《东阁梅》：“东阁阁东头，徐听三公话政猷，煮茶当酒唤同流。 ”三公是太师、太傅、太保，皇帝手下的三个参谋，一个寻常和尚怎么可能会同三公有什么关系呢？野拂和尚的《支那撰述》中也反映出同样的信息，比如上面有“皇帝圣躬万岁万岁，尧帝之仁中宫皇，再愿满朝文武功”的句子，野佛和尚称奉天玉为皇帝，然后在夹山再愿满朝文武功，夹山已经作为他的殿堂登基了，一个普通的和尚怎么会写这样的诗句，又怎么会有“皇帝圣躬万岁万岁”、“满朝文武功”的说法呢？这一发现，更加证明了前人夹山寺的考证并非空穴来风。 1992年9月，工人们重修夹山寺大悲殿时，在大殿中部地基里又发现了一个刻着“来力印”二字的龟形敕印。 据专家鉴定，它是明末清初的东西。 再查阅夹山寺历史的记载，使用这个敕印的除了奉天玉和尚，再无他人。 我们知道“敕”是封建社会皇帝的专用名词，一个和尚竟然运用皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这说明了什么呢？两年后，在石门附近，有人挖菜窖时偶然挖到一块写着“奉天玉诏”四个字的铜牌。 经鉴定，它也是明末清初的，也是奉天玉和尚的东西。 众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉和尚敢用“诏”的称号，绝对不是一件简单的事情了。 在奉天玉和尚身上，竟然有如此浓重的皇权色彩，说明奉天玉绝不止一个普通的和尚那么简单。 接下来的几年中，夹山附近的石门县、临澧县、澧县等地又相继发现了“永昌通宝”铜币和铸有“西安·王”字样的铜质马铃以及刻有“永昌”字样的折扇扇骨，这些东西的出土说明李自成不是没有禅隐在此的可能性。 除此之外，还有这么一个事实：临澧的蒋家有许多传世的文物，包括香炉、酒杯、玉雕等珍贵的玉器，经鉴定均为明末清初的器物。 这些宝物，不但工艺超群，而且价值连城，绝不应该出现在夹山这片山区，所以人们对它的来路难免会有所怀疑。 而相传蒋家原本姓李，为躲避清廷的追杀才改姓蒋，当代著名作家丁玲，就是临澧蒋氏一脉，她曾说自己就是李自成的后人。 这种种迹象表明，奉天玉和尚极有可能就是闯王李自成，奉天玉的称号正与他“奉天倡义大元帅”的称号相合，此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份。 现在看来，李自成禅隐在此完全可能，可那又是为什么呢？既然他禅隐在此，为什么还会有兵败九宫山被杀的流言呢？针对这一问题，有人推测李自成去当和尚，是形势所迫，不得已之举。 当时面对强悍的满清八旗兵，大顺军接连败北，根本无法抗衡。 早在大顺军退出北京城的时候，李自成就有联合南明抗清的想法，这其中还包含有民族大义的成分，毕竟清朝是满族人，满族入侵中原，辱我华夏之邦，抗清显然上升为当时的主要矛盾。 可是，李自成是朱明王朝的死敌，南明朝廷更以“报君父仇”、“联清讨贼”为举国大纲，所以联合南明抗清一直无法实现。 然而，面对日益紧迫的形势，李自成必须做出决断。 有些专家认为，很可能在败退武昌时，就有谋士给他出主意，让他归隐，从而让部下去联络南明，共同抗清。 而在当时，也只有这两股力量联合，才有可能同士气极盛、战斗力极强的清军决一胜负。 也许正是在这种情况下，李自成采纳谋士的建议或者自己决定退隐。 而选择出家在当时无疑是最为明智的做法，况且李白成小时侯曾有过一段出家的经历，再续前缘是顺理成章的事情。 那么为什么会选择石门出家呢？据考证，当时石门地区处于政治边缘地带，清朝和南明的势力均未渗入，并且这里是土家族的地盘，归隐最为安全，因此，选择了在此出家。 至于史书上记载的九宫山被杀说，正如前面已提到的，很可能是李自成和属下设下的一个谜局，或者说缓兵之计。 因为扬言李自成已死，可以起到一箭三雕的作用：首先，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，为联合南明抗清铺平道路；其次，可以麻痹清王朝，使其放松警惕，一旦时机成熟，便可乘势再起，卷土重来；其三，可以成功掩护李自成顺利归隐。 可以想到，在夹山寺禅隐后，胸怀天下的李自成仍然密切关注着时局的发展，与大顺军余部保持着密切的联系，继续在幕后指挥着他的部队联明抗清，“奉天玉诏”铜牌就是直接的证据。 但是联合南明抗清的计划难以实现，新兴的满清王朝更以秋风扫落叶之势，逐个歼灭了反清的军事力量，李自成东山再起的愿望最终落空。 这位在风云集会的明末政治舞台上声名赫赫的末路英雄，也只有在晨钟暮鼓、青灯黄卷中度过自己的后半生。 澧州知府何磷的记载，如此众多的文物考证，加之对当时时局的分析，李自成归隐湖南石门夹山寺确实证据确凿，合情合理。 可是这究竟是不是历史真相呢？对于此说反对者也大有人在。 他们认为此种观点漏洞百出，根本无法自圆其说。 首先奉天玉从何处、何时来到夹山寺与李自成联系不上。 出土的塔铭上明确表明，奉天玉是顺治九年从四川来到夹山的云游和尚，初到夹山，见古刹破败，便沿门托钵，求乞多方支持，以修复寺庙。 而事实上李白成在顺治二年五月，就从历史记载中消失了，这段时间他到哪里去了？并且从未见到有什么记载说李自成到过四川，因此怎么能把这个明确记载从四川来的和尚硬附会为李自成呢？其次，塔铭记载还说奉天玉曾和当地的地方官员往来密切，修复夹山寺的时候，当地官员还捐了钱，甚至说他“历经清要”。 所谓清要，据《朝野类要》卷二解释“职慢位显谓之清，职紧位显谓之要，二者兼之，谓之清要”。 而事实上，完全可以肯定李自成作为明末的农民起义领袖与官方所谓的“清要”之说不可能有任何关系。 再说如果真是李自成禅隐于此，试想作为清朝和南明通缉的要犯，他怎么可能抛头露面沿街求乞修庙之资呢？又怎么可能与地方官员往来密切？起码的保密措施，他都不懂吗？据考证，塔铭的作者刘萱为明朝遗臣，他是忠于大明朝的，叉怎么可能为颠覆了明朝统治的李自成写铭记功呢？因此，奉天玉作为一个公开的身份，又与官方有着密切的关系，恰好证明了他不是李自成。 1982年冬，湖南慈利县发现的<野拂墓碑》中还有“久恨权阉”、“也逐寇林”、“方期恢复中原”等词句，表明野拂和尚痛恨明朝宦官当权，对农民起义军和清军入关十分憎恨，期望有朝一日能够收复中原失地，显然是明朝遗臣口吻，与李自成部下的身份不符。 野拂与奉天玉关系密切，恰好从另一个侧面证明奉天玉不是李自成，可能也是明朝的遗臣。 从李白成余部的表现来看，如果李自成并未死去，那么大顺军强有力的领导人仍在，本应调度有方，进退有序。 可是实际上，李自成余部的历史表现却异常混乱有降清的，有降明的，降明又降清的，或者降清降明之间徘徊不定的。 出现这种局面，正好证明李自成已经死去，才会群龙无首，乱作一团。 退一步说，当时李自成还有40余万人马，如果他仍健在，完全可能占据险要之处，占山为王，再树大顺旗帜，与清军继续争锋。 即使不能夺回失去的江山，也不至于那么快就从明末清初的历史舞台上销声匿迹了。 至少1645年五月以后，史书上再也没有任何关于李自成的政治活动了，总是不争的事实吧？这足以证明李自成确实已经兵败而亡了。 现在看来，奉天玉和尚是不是隐遁出家的李自成，一时间还真说不清楚，因为正反两方面论证都言之有据，合情合理，究竟孰是孰非，史学界也难以作出定论，而所有的研究推理终久只是一种猜测。

李自成兵败后的生死之谜？

明崇祯元年（公元1628年）七月至十七年（公元1644年）三月，李自成、张献忠等部农民军开始了起义，他们南征北战，不断壮大，终于推翻了摇摇欲坠的明王朝。 后因负责镇守山海关的明将吴三桂与清军勾结引其入关，李自成不得不领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。 对于李自成死于何地、何年，以及怎样死的，其实早有结论，但后人却对这一结论颇有争议。 《明史》的结论：自成已死，尸朽莫辨。 它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。 还有，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。 著名学者王夫之在他所著的《永历实录》中有两处记载李自成之死。 在卷七中写道：“李自成渡江，如无人之境，由蒲圻走死九宫山。 ”在卷十三又写道：“五月，自成至九宫山，食绝，自率轻骑野掠，为土人所杀。 ”以上资料虽然细节不一致，但最后都指向了一个结论：李自成兵败遇害。 但也有人说，李自成在夹山寺隐居。 乾隆十五年（公元1750年）《澧州志林》说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。 几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。 悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。 在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。 据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。 且墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但也有人对李自成隐居于夹山寺一说提出了诸多反驳意见，这一观点也成不了定论。 看来，要破解李自成兵败后的生死之谜，还需要进行更深入的研究。

李闯王生死之谜是什么

李自成，陕西米脂人。 他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。 他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。 但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。 有人说李自成在九宫山遇难。 《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。 它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。 他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。 还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。 但是，这个“遇难”说却难以令人相信。 因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。 无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。 而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。 特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。 况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？ 然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。 那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。 一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。 也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。 几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。 悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。 在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。 据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。 墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但这一说法仍有不同意见。 有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。 又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。 因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。 李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。

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